湖 上 小 学       在陆地上住久了的人们，对学校的概念一定是停留在宽敞明亮的教室，绿树成荫的校园。可湖上的学校则是设在“驾着浪、踏着波”的船上，称为湖上小学。       渔民因水中捕捞和水上运输的缘故，一年中，全家还是要有好长时间住在船上，所以，在扩建渔民陆居村小学的同时，湖上小学仍是需要的。       微山湖第一个湖上小学，建于1963年夏季。爱湖大队利用一只旧渔船改作校船，办一个民办小学，教师1人，学生30人。后因经济困难和十年内乱，湖上小学不但没有发展，几近到了夭折的边缘。但渔民们渴求知识，便在湖上因地制宜办起了各式各样的学校。有在滩头、湖堤露天上课的“滩头学样”；有用杂草在浅湖区垫成高出水面1米左右的“海绵学校”；有在湖中打木桩，搭棚子的“水架子学校”；还有将数只小子排在一起上课的“子学校”等等。最多时全湖区共有校船35艘，促进了湖上教育事业的发展。      校船一般长14米，宽4米，船上设有两个舱楼，一是教室，二是办公室。教室长7米、宽3米，设课桌9排，可容纳45到50个学生。教室有3个门，6个窗户，采光很好。教室的顶上用水泥抹平，就成了“操场”，“操场”边上都围有一圈铁栏，那是安全设置。一个校船，便是一所学校。这样一所学校，一般分别讲授1至5年级的课程；讲课人既是老师，也是校长。孩子们上学，都是自己撑了小船来去，遇到刮风下雨天气，便由老师或家长接送，不让孩子们耽误每一节课程。虽说校船总没有陆地上的教室舒适，操场也没有陆地上的活动范围大。       但湖上小学的同学们在这样特殊的学校里学习，则别有一番情趣，放眼天高水阔，空气清新的象过滤了一样，没有嘈杂的市井喧闹音。       根据渔民的生产捕捞特点，校船是经常流动的。渔民们生产到哪里，校船也就跟到哪里。有的校船一年要换好几个泊位。随着水上航运的发展，有些渔业队专门成立了运输拖队，北至天津，南达上海、江西等省市，每年行程数万里，教师便把湖上小学搬到拖船上去上课，上一节课，船要行几十里路。       湖上小学，是渔家孩子求知的摇蓝，是培养四化建设人才的摇蓝。有一支歌这样唱道：       我们的学校，       驾着浪，踏着波，       少年同学仰着笑脸船头排排坐。       衬着蓝天，映着湖水，       领巾红似火，       舱里、水里，花开一朵朵。       我们的课堂，       霞来陪，去来遮，       科学海洋任我遨游老师来掌舵。       面向未来，面向世界，       面向现代化，       书声，涛声，汇成一支歌。 端 鼓 腔     哪吒其实哟好神仙哪，     星不嘚睡哟月不眠；     伸腿不蹬蜷腿睡，     蹬倒了乾坤塌了天，     开坛唻     先要请金吒、木吒、哪吒唻三神仙。     ……       这粗犷、豪放、极富想象夸张韵味的词句，便是微山湖端鼓腔鼓词。       端鼓腔是流传在微山湖渔民中的一个独具特色的曲种，它以演唱时所用的乐器“端鼓”而得名。       端鼓的形状很象一把夏日供人消暑用的芭蕉叶扇子。10厘米长的鼓把上镶着一个直径约为8厘米的大铁圈，用洋皮单面蒙面，下面还连着3厘米直径的小铁圈，圈上套着3个小铁环，大铁圈上则套着6个小铁环，等分在小铁圈的两侧，俗称九连环。端鼓艺人演奏时，一手端鼓，一手用细竹签敲打鼓面，时而晃动鼓把，9个小铁环撞击着大小铁圈，哗哗作响，奏出清脆悦耳的音响。由于这种鼓演奏时总端在手里，故名“端鼓”。       端鼓腔，又称“端供腔”，因旧时渔民敬大王(龙神)、逢年过节、续家谱和有病人巫婆许愿时，要请艺人唱《百神赴号》曲牌请神，故名之。渔民还俗称“打端鼓”。       端鼓腔起源何时何处，无可考。据艺人说，洪泽湖上也有端鼓腔，因微山湖形成仅300余年，渔民又过着“船底无根水上漂”的漂流生活，所以，端鼓腔很可能是由洪泽湖流传而来。若如此，微山湖端鼓腔亦有近300年的历史了。旧时渔民中识字人极少，全靠口传心受，因此一直保持着湖区人民拙朴、豪放、热烈的韵味。       “端鼓腔”是一种苏北方言极浓，有说有唱，载歌载舞，一唱众和的曲种。演出端鼓腔时，渔民在湖面上把两条大船并连起来，船身上铺上长木板便为“舞台”。渔民们则乘着月光水色、悠悠地撑来鞋儿形的划子，月儿样的儿，聚集在“舞台”周围听那令人销魂的端鼓腔。       端鼓腔也和传统戏剧一样，有生、旦、净、末、丑之分，但又与戏剧不同，演唱艺人可以随时装扮好几个剧中人。如一旦角在这段情节中演唱一少夫人，在那段情节中又演唱某小姐。因此，唱词中便要唱出剧中人的名字，如《刘文龙赶考》，一生一旦对唱，生唱：“文龙说，叫肖氏，我上京，你在家，你要学，什么花……”旦唱：“肖氏说，刘相公，你上京，我在家，我自学，韭菜花……”。       演唱端鼓腔时，没有别的器乐伴奏，只有一面或数面端鼓在敲打伴唱。只是在个别曲牌演唱时用一形似金钟的铜铃伴奏。在个别情节中，采用舞蹈烘托气氛，如《刘文龙赶考·送路》一段，肖氏女为丈夫送行，男女二人，一手拿纸扇，一手拿手绢对舞，边舞边唱，表示一边走路，一边互表衷肠。又如《张郞休妻》中，张郞打丁香，丁香抱鼓在“台”上翻滚，张郎弯曲身子转鼓，打鼓，表示打丁香。       端鼓腔的演唱内容多是帝王将相、才子佳人，但也有反映民间生活的。曲牌有：七字韵、十字韵、京调、卫调、发香、念佛调、百神赴号、下河调、榔头调等。解放前，因为演出是在湖里，和陆地隔绝，端鼓腔只限在湖上渔民中演唱和在湖上流传，这便限制了它的完善和发展。解放后，专业文艺工作者曾对古老的端鼓腔进行了搜集和整理，并填上新词到市里、省里参加过民间戏曲汇报演出。 湖上渔歌       山有樵歌，水有渔歌。       当雪团儿似的、红云儿似的莲花满湖盛开的时候；当满怀喜悦地从水底拽出一座金鲤银鲢的山峰的时候；当新造的渔船下水试航的时候；当入夜时分，天上的群星辉映着湖里闪烁的渔火的时候……你就可以听到朴实无华、韵味无穷的渔歌，在微山湖辽阔的湖面上恣意地飘荡，就象挟带着渔腥味的湖风在人心头拂过，就象喷珠吐玉的浪花在耳边鸣响。       微山湖渔歌，并没有固定的曲牌，大都是渔民根据自己情绪的波动起伏，即兴歌唱，曲调自然流畅，欢悦明快，朴实无华却又韵味无穷，随意性很强。微山湖渔歌歌词多用口语，不事脽琢，却又精练含蓄、寓意颇深，富有幽默感，多取材于湖上渔民的劳动生活，也有以湖上传说及旧戏文为内容的。有很多渔歌都把劳动场景和爱情有机的揉合在一起，表现出渔家热爱生活、追求幸福的美好感情，如：       七月老，八月落。       新娶的媳妇摘菱角，       舱里的菱角没腰窝。       挨着个“扁子”还好过，       挨着个“刺头”扎死我。       该死的!光笑不疼我。       在军阀混战时期，微山湖渔歌唱的是苍凉、悲凄的调子，如泣如诉地述说着渔家悲惨、凄苦的生活       苇棵棵，乱晃晃，       俺娘卖俺粮船上，       大米干饭鲜鱼汤。       端起碗，想俺娘。       搁下碗，饿得慌。       张大爷、李大娘，       捎个讯儿给俺娘，       俺娘是个花大姐，       俺爹是个打渔郎。       建国后，微山湖人民才过上了好日子，渔歌也才能展开美好、理想的翅膀，向着更加完美的境界歌唱。      在旖旎的天光水色里，荡一叶轻舟，听一首欢悦、明快的渔歌，真是一种难得惬意的享受。 虎头袢子       微山湖的精气灵韵哺育了勤劳、智慧的微山湖儿女，他们爱生活，更爱美，处处用灵巧的双手，别具匠心地点缀生活的美。就连渔家妇女脚上的绣鞋、割绒鞋垫，船上盖馍用的盖布等，也大都插上花，描上云，既实用，又美观。“虎头袢子”便是湖区民间工艺品中最出类拔萃的。      “虎头袢子”采用黄士林布为底色面料，后面还有一层衬布，当中夹一层做鞋帮用的“革巴”，然后剪成虎头形状。虎头长约25厘米，宽约20厘米，制作时用类似布贴画的方法，但不是粘贴，而是用黑色、白色、褐色等色布穿针引线缝制而成。虎眼睛用黑布；眼球和虎牙用白布；眉毛、胡须则用黑线连出；虎眼球、鼻子用褐色布包上棉花鼓凸　出来；虎耳朵填少许棉花衲成凹形。虎头后面作一宽约4至5厘米的背包带似的交叉袢带，这袢带用3至4层红布密匝匝衲成，极显厚实、结实。袢带上还连有两条2米多长、也是密密衲成的长布带，带的末端还有一对用碎布装填棉花缝制成10至12厘米长的似菱似锚形的饰物。“虎头袢子”布料，色彩虽不艳丽，但它却透有一种拙朴的美，极富装饰性。       “虎头袢子”，是渔民们由于经年累月的水上生活，为防止孩子稍有不慎掉进湖水里而制作的，行船时戴在孩子胸部，然后再把那条连接袢带的2米多长的带子拴在船桅、船楼或将军柱等处。有的还在绊带上再拴个葫芦，这样就更保险，即使万一长带子没系紧或者断开，孩子亦能浮在水面。        渔家主妇们给自己心爱的孩子缝制“虎头袢子”，都是极尽其心力的，因为过去“虎头袢子”一般只为第一胎或男孩子而做。在湖上，“虎头袢子”又上检验渔家主妇灵巧、聪明的一张考卷，如谁的“虎头袢子”缝制的最好，她的声名也就会象湖风一样，传得又快又远，受到渔民的尊敬。       “虎头袢子”还曾入选晋京，参加了全国民间工艺美术作品展览，轰动了京华，引起了美术界及社会上人们的兴趣和赞誉，并分别被中国美术馆和山东省美术馆收藏。